في الآونة الأخيرة، كثرت على وسائل التواصل الاجتماعي حملات الإساءة اللفظية إلى أبناء دمشق تحديداً، حتى بدا لبعض صناع المحتوى أن السخرية من "الشوام" أصبحت طريقاً مختصراً إلى الترند، ومادةً سهلةً لحصد المشاهدات.
لكن التاريخ لا يُكتب بالترند، ولا تُقاس المدن العريقة بمقاطع ساخرة، ولا تُختزل الشعوب في أحكام متعجلة أو انفعالات عابرة.
فمن هم أبناء دمشق؟
أبناء دمشق ليسوا جماعةً طارئة في التاريخ، ولا مجرد سكان مدينة على خارطة، بل هم أبناء أقدم عاصمة مأهولة في العالم، وحملة أعظم إرث حضاري تراكم عبر آلاف السنين، حتى أصبحت دمشق مدرسةً في العلم، والسياسة، والكياسة، والتجارة، والذوق، والاعتدال، والتسامح، والتدين، وخدمة الإنسان.
ومن أراد أن يعرف دمشق، فليقرأ تاريخها في كتب المؤرخين، لا في منشورات التافهين، وكتب الموتورين.
لقد أفرد المؤرخ الدمشقي الكبير ابن عساكر موسوعته الخالدة تاريخ مدينة دمشق في عشرات المجلدات، جامعاً أخبار المدينة وأعلامها وفضلها، حتى غدت دمشق مدينةً يُقرأ تاريخها كما تُقرأ حضارة أمة بأكملها.
أولاً: دمشق مدينة العلم:
لم يكن العلم في دمشق زينةً ثقافية، بل كان أسلوب حياة، فخرج منها الإمام ابن عساكر، والإمام النووي الذي استقرت مدرسته العلمية فيها، والإمام ابن تيمية، والإمام ابن القيم، والحافظ المِزّي، والحافظ الذهبي، والطبيب ابن النفيس مكتشف الدورة الدموية الصغرى، وغيرهم آلاف العلماء الذين قصدَهم طلاب العلم من أنحاء العالم الإسلامي.
حتى قال المؤرخون إن دمشق كانت من أكثر مدن الدنيا مدارسَ ومكتباتٍ وحلقاتِ علم.
ولذلك لم يكن غريباً أن تصبح قبلةً للعلماء، كما كانت قبلةً للتجار والرحالة.
ثانياً: دمشق مدينة الوقف وخدمة الناس:
عندما زار الرحالة ابن بطوطة دمشق، لم يدهشه عمرانها فقط، وإنما كثرة أوقافها، ومدارسها، وبيمارستاناتها، وخاناتها، ومؤسساتها الخيرية.
ووصف كيف يجد الغريب فيها من يعينه، وطالب العلم من يكفله، والفقير من يواسيه، والمسافر من يستضيفه، فكانت خدمة الناس جزءاً من هوية المدينة، لا مشروعاً موسمياً.
ثالثاً: دمشق مدينة الذوق وحسن المعشر:
لم يأتِ مصطلح "الذوق الشامي" من فراغ!! فالدمشقي عُرف برقّة عبارته، وحسن استقباله، واحترامه للضيف، وأناقة حديثه وهندامه، وهدوء طبعه وسمته.
وكانت البيوت الدمشقية، كما الأسواق، تقوم على أدب التعامل قبل تبادل المصالح.
حتى أصبحت الكلمة الطيبة جزءاً من الشخصية الدمشقية، واللهجة الشامية محببةً للنفوس والذوق العام.
رابعاً: دمشق مدينة الاعتدال والوسطية:
لم تعرف دمشق التعصب بوصفه هويةً لها أبداً، بل كانت عبر قرون ملتقى المذاهب والمدارس الفكرية، فاجتمع فيها الفقيه والمحدث، والمتصوف، والمفسر، والأديب، والفيلسوف.
وتعلم أهلها أن الاختلاف لا يفسد العمران، وأن التعايش أقوى من الإقصاء.
ولهذا بقيت دمشق، في معظم تاريخها، مدينةً تصنع التوازن أكثر مما تصنع الانقسام.
خامساً: دمشق مدينة التسامح:
عاشت في دمشق، على امتداد تاريخها، مكونات سوريَة جميعِها، فكانت الكنائس تجاور المساجد، والأسواق تجمع المسلمين والمسيحيين واليهود، والعرب والكورد والتركمان والشركس والأرمن وغيرهم.
ومن رحم هذه المدينة خرج رجال دولة كبار، فكان من أبرزهم فارس الخوري، الذي جسّد الوطنية السورية في أسمى صورها، حتى أصبح أحد آباء الاستقلال، ورمزاً لوطنٍ يجمع أبناءه جميعاً.
سادساً: دمشق مدينة السياسة والكياسة:
هذه الصفة ربما يغفل عنها كثيرون، فالعيش في العاصمة يصنع شخصيةً مختلفة.
إنها تُعلم أبناءها أن السياسة ليست ضجيجاً عابراً، وأن الحكمة ليست ضعفاً أو خوَراً، وأن حسن اختيار الكلمة قد يحقق ما لا تحققه الصرخات.
ولهذا كان الدمشقيون مشهورين بالكياسة، والدبلوماسية، وحسن إدارة الخلاف، ومعرفة التوقيت، وإتقان لغة الحوار.
فتجد العديد من الشخصيات السياسية الهادئة التي انتصرت للوطن بالعقل قبل الانفعال.
سابعاً: دمشق مدينة التجارة والأمانة:
فمن سوق الحميدية إلى البزورية، ومن مدحت باشا إلى الأسواق القديمة، تشكلت أخلاق التاجر الدمشقي المِثالِ في الأقوال والأفعال.
فكانت السمعة رأس مالهم، والكلمة عقداً راسخاً بينهم، والأمانة ضماناً لا محيد عنه.
ولذلك وصلت الصناعات الدمشقية إلى العالم كله، واشتهرت الأقمشة الدمشقية، والنحاس، والخشب المطعّم، والزجاج المُعشّق، والعطور، والصابون، والحرف اليدوية التي حملت اسم دمشق معها.
ثامناً: دمشق مدينة الجمال:
لم يكن البيت الدمشقي مجرد بناء وحسب! بل فلسفةً تُدرَّس وحدها.
باب متواضع من الخارج يُشابه الجوار، وجنة متكاملةٌ في الداخل.
باحةٌ، ونافورةٌ، وعرائش ياسمين، وظل، وماء، وهدوء.
وكأن الدمشقي أراد أن يقول إن الجمال الحقيقي لا يحتاج إلى استعراض.
ولذلك قال ابن بطوطة إن وصف دمشق يعجز عن الإحاطة بمحاسنها.
تاسعاً: دمشق مدينة الأدب:
أما يكفيها أنها أنجبت شعراء كما نزار، جعل دمشق قصيدةً تمشي على الأرض.
أما يكفيها عشرات الأدباء والمؤرخين والشعراء الذين حملوا اسمها إلى العالم.
فاللغة في دمشق لم تكن وسيلة كلام فحسب، بل كانت فناً وذوقاً.
عاشراً: دمشق مدينة الدين والعلم والقضاء والإفتاء:
لم يكن الدين في دمشق مجرد شعائر تُؤدَّى، بل كان منهج حياة، وثقافة مجتمع، وهوية مدينة، حتى أصبحت عبر القرون إحدى أعظم حواضر الإسلام في العلم الشرعي، والقضاء، والإفتاء، والدعوة، والقراءات، والتأليف.
ومن الجامع الأموي، ومساجد دمشق، ومدارسها، وزواياها، انطلقت آلاف حلقات العلم التي خرّجت أجيالاً من العلماء والقضاة والمفتين، حتى قيل: "إذا ذُكر علماء الشام، كانت دمشق في مقدمة الذكر."
وقد أنجبت دمشق قاماتٍ علمية خالدة، حملت اسمها إلى أنحاء العالم الإسلامي، من أمثال الحافظ ابن عساكر، والإمام الحافظ الذهبي، والحافظ المِزّي، والإمام ابن كثير الدمشقي، والإمام شمس الدين ابن طولون الدمشقي، والشيخ عبد الغني النابلسي، وغيرهم من الأعلام الذين تركوا مؤلفاتٍ ما تزال تُدرَّس وتُحقَّق وتُطبع إلى يومنا هذا.
وفي العصر الحديث، بقيت دمشق وفيةً لهذا الإرث، فأنجبت علماء ومفتين ودعاةً كباراً، من أمثال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، وعلي الدقر وعبد الغني الدقر، والشيخ محمد الحامد، والشيخ بدر الدين الحسني وغيرهم من العلماء الذين تخرّج على أيديهم آلاف الطلاب، وانتفع بعلمهم المسلمون في مختلف أنحاء العالم.
وكما اشتهرت دمشق بعلمائها، اشتهرت بقضاتها وعدالة قضائها، إذ كان منصب قاضي دمشق من أرفع المناصب العلمية والقضائية في الدولة الإسلامية، وتنافس عليه كبار الفقهاء، لما عُرف عن المدينة من رسوخ العلم، ودقة الفقه، واستقلال القضاء، حتى غدت مرجعاً في الفتوى والقضاء، ومقصداً لطالبي العلم من المشرق والمغرب، كما السبكي وعطا الكسم وغيرهما.
لذلك لم تكن دمشق عاصمةً للسياسة والإدارة فحسب، بل كانت أيضاً عاصمةً للعلم، ومنارةً للفقه، ومدرسةً للقضاء، وموئلاً للإفتاء، وحاضنةً للدعوة بالحكمة، حتى استحقت أن تبقى، عبر القرون، واحدةً من أعظم الحواضر الإسلامية التي أنارت بعلمها الشرق والغرب.
حادي عشر: دمشق عاصمة الدولة:
وربما هذه أعظم خصالها، فدمشق لم تكن يوماً مدينةً لأهلها فقط! بل كانت عاصمةً للجميع.
احتضنت السوري القادم من حلب، وحمص، وحماة، وإدلب، ودير الزور، والرقة، والحسكة، والسويداء، ودرعا، واللاذقية، وطرطوس، والقنيطرة، كما احتضنت من قبلهم شعوباً وأمماً جاءت من أصقاع الأرض.
ولذلك لم تبنِ دمشق عظمتها على إقصاء أحد، بل على قدرتها العجيبة على احتواء الجميع.
وقد سألني أحدهم بعد سقوط نظام الأسد بأيام: ما رسالتك للرئيس أحمد الشرع؟ فقلت لا تستعجلوا عليه، ويكفيه أن يعلم أن "دمشق هي ملعقةُ اللبن القادرةُ على ترويب أكبر حلّةٍ حليب".
فملعقة صغيرة دمشقية، تحمل سرَّ التغيير.
وما أن تمتزج بوافديها حتى تحوّل كثرتهم إلى وحدة، وتفرقهم إلى انسجام.
وهكذا كانت دمشق عبر تاريخها.
إن دمشق ليست أكبرُ المدن مساحةً، لكنها القلب الذي تنتظم حوله الأطراف.
والعاصمة التي لا تذيب الهويات في بوتقتها، بل تجمعها في هويةٍ وطنيةٍ واحدةٍ جامعة.
فإذا صلحت دمشق، صلحت سورية.
وإذا بقيت دمشق عاصمةً لكل السوريين، بقي الوطن قادراً على جمع أبنائه مهما اختلفت مشاربهم.
ومن هنا فإن الدفاع عن دمشق ليس دفاعاً عن مدينة، بل دفاعٌ عن فكرة الدولة السورية نفسها.
دولةٍ تتسع للجميع، ولا يشعر فيها أحدٌ أنه غريبٌ في عاصمتها.
ومن هنا، فإن الإساءة إلى أبناء دمشق ليست إساءةً إلى منطقةٍ من سورية، وإنما إساءةٌ إلى رمزٍ وطنيٍ شَكّل، عبر آلاف السنين قلب الدولة وعقلها وذاكرتها.
وليس معنى هذا أن أبناء دمشق ملائكة، أو أنهم فوق النقد، فكل مجتمع فيه المحسن والمسيء! لكن الإنصاف يقتضي أن يكون الحكم على الأفراد بأفعالهم، لا على المدن بتاريخها، ولا على الملايين بأخطاء أشخاص.
إن من يسيء إلى دمشق اليوم قد يحصد ترنداً لساعات، وسيخسر كرامته مدى الدهر.
أما دمشق فقد حصدت احترام التاريخ لآلاف السنين، وستبقى كما كانت دائماً، الحضن الذي يتسع لكل السوريين.
وسيظل أبناؤها، كما سائر أبناء المحافظات السورية، شركاء في صناعة المستقبل، لا خصوماً في معركة المناطق.
فالوطن لا يبنيه المنتصرون لمناطقهم، بل يبنيه المنتصرون لسورية كلها.
