المقدمة:
في سجلّ الدولة السورية الحديثة يبرز اسم الشيخ المجاهد محمد الأشمر بوصفه أحد النماذج الجامعة بين التدين الصادق والعمل الوطني، حيث لم يكن مجرد قائد ميداني في الثورة، بل شخصية إصلاحية ذات تأثير اجتماعي وديني عميق، أسهمت في ترسيخ معاني المقاومة والانضباط، وربطت بين الجهاد والأخلاق، وبين القوة والعدل.
أولاً: النشأة والتكوين
هو محمد بن طه بن محمد الأشمر، وُلد سنة 1892 في حي الميدان بدمشق، وتنحدر أصول عائلته من قرية سيجر قرب حماة. نشأ في بيئة جمعت بين الريف والمدينة، فانتقل إلى الغارية الشرقية في حوران حيث تلقى تعليمه الأول في الكتاتيب، واكتسب مهارات الفروسية التي ستظهر لاحقاً في مسيرته الجهادية.
سلك طريق التصوف على الطريقة النقشبندية، ولازم الشيخ أمين الزملكاني الكردي، ثم ارتبط بعلماء دمشق، فدرس الحديث على الشيخ بدر الدين الحسني، وتلقى الفقه على الشيخ عبد القادر الشموط مدة اثنتي عشرة سنة، ما أسس لشخصيته العلمية والدعوية.
ثانياً: دوره في التحرر من الحكم العثماني وبدايات المقاومة
عند دخول قوات الثورة العربية الكبرى دمشق في 30 أيلول 1918، كان في استقبالها، تعبيراً عن تطلعه لتحرير البلاد من السيطرة العثمانية. ثم شارك في معركة ميسلون، وبعد الاحتلال الفرنسي لسورية، بدأ بإعادة تنظيم العمل الجهادي، خاصة في دمشق وغوطتها.
ثالثاً: قيادته للثورة السورية الكبرى
بين عامي 1925 و1927 برز كأحد أبرز قادة الثورة في منطقة الغوطة، حيث كلفه شيخه بدر الدين الحسني بتوحيد صفوف الثوار وضبط سلوكهم ومنع التعدي على المدنيين.
قاد العديد من المعارك المهمة، منها:
- فك الحصار عن جبل الدروز في المسيفرة
- معركة يلدا
- معركة بستان باكير
- معركة بستان البندقة
- معركة مئذنة الشحم
- معركة جسر تورا
- معركة حي الميدان
كما اعتمد أساليب حرب العصابات، فاستهدف خطوط السكك الحديدية، وقطع الاتصالات، وطارد الجواسيس، مما أربك القوات الفرنسية.
رابعاً: اللجوء وإعادة التنظيم
بعد تشديد الحصار الفرنسي على الغوطة، لجأ إلى حوران، ثم إلى واحة الأزرق بعد عملية عسكرية استهدفته. انتقل لاحقاً إلى الأردن، حيث سمح له الملك عبد الله بالإقامة في ناعور، وهناك أعاد تشكيل قوة عسكرية قوامها نحو 600 مقاتل، كانت تنطلق عملياتها من درعا.
خامساً: عودته إلى دمشق والعمل الإصلاحي
عاد إلى دمشق سنة 1931 بعد صدور العفو عنه، وكرّس جهوده للإصلاح الاجتماعي، والأمر بالمعروف، ورأب الصدع بين الناس، وإحياء روح التضحية لدى الشباب.
عارض قانون الطوائف الذي حاولت السلطات الفرنسية تمريره، وقاد مظاهرات شعبية أدت إلى إسقاطه، كما تصدى لمظاهر الانحلال التي رأى أنها تهدد القيم المجتمعية، مما جعله شخصية مؤثرة في الشارع الدمشقي.
سادساً: موقفه من السلطة وتغليب المصلحة العامة
في عام 1944 صدر قرار باعتقاله، لكنه استجاب طوعاً بعد أن أُبلغ بأن ذلك يهدف لتجنب فتنة داخلية تستغلها فرنسا. توجه إلى جزيرة أرواد دون مقاومة، في موقف يعكس تقديمه للمصلحة العامة على الاعتبارات الشخصية.
سابعاً: مشاركته في الجهاد في فلسطين
شارك في ثورة فلسطين عام 1936، وقاد المفرزة الشامية في منطقة طولكرم، وخاض معارك بارزة مثل بلعا وجبع وبيت إمرين، ضمن قوات فوزي القاوقجي، قبل أن يعود إلى سورية بعد انتهاء الإضراب العام.
ثامناً: دوره في حماية دمشق عام 1945
عندما قصف الفرنسيون دمشق، أسهم في تنظيم الدفاع الشعبي، وضبط الأمن، ومنع الفوضى والنهب، وتوزيع المجاهدين لحماية المدينة، في غياب فعلي لمؤسسات الدولة.
تاسعاً: سنواته الأخيرة والتكريم
استمر في العمل الدعوي والاجتماعي، بعيداً عن المناصب السياسية، وزار عدة دول منها الصين والاتحاد السوفييتي، حيث مُنح جائزة ستالين للسلام عام 1955.
توفي في دمشق في 3 آذار 1960، وأقيم مسجد باسمه في حي الزاهرة تخليداً لذكراه.
عاشراً: شهادات معاصريه
وصفه الشيخ علي الطنطاوي بأنه من المجاهدين الصادقين الذين قدموا التضحيات دون أن ينالوا نصيبهم من التقدير بعد الاستقلال، فيما رثاه الشيخ مصطفى السباعي باعتباره نموذجاً للمجاهد المؤمن الشجاع الذي جمع بين الإقدام والتقوى.
الخاتمة
يمثل الشيخ محمد الأشمر نموذجاً متكاملاً للرجل الوطني المجاهد، الذي جمع بين العلم والعمل، وبين التدين والالتزام الوطني، دون سعي إلى منصب أو مكسب. لقد أسهم في بناء روح المقاومة المنضبطة أخلاقياً، ورسخ مفهوم الجهاد المرتبط بالعدالة وحماية المجتمع.
إننا في تيار المستقبل السوري نؤكد أن استحضار هذه الشخصية اليوم ليس مجرد استذكار تاريخي، بل هو استدعاء لقيم التوازن بين القوة والمسؤولية، وبين الدين والدولة، وهو ما تحتاجه سورية في مسارها نحو بناء دولة حديثة قائمة على المواطنة والعدالة وسيادة القانون.
